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    第二段,從“或曰:‘凡動行之類’”至“宋人之徒也”。

    來對付人民,并且由于自己比較強,因而使自己由一個溫和的朋友變成了一個野蠻的主

      孟子提出大量論證,來支持性善說,有段論證是:"人皆有不忍人之心。......今人乍見孺子將入于井,皆有沐惕惻隱之心。......由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。......凡有四端于我者,知皆擴而充之矣。若火之始然,泉之始達。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母。"(《孟子·公孫丑上》)

    三、科學研究

      女孩望著母親手中的沙子,領悟地點點頭。

      在考慮進一步的特例之前,讓我們一般地考查一下問題解決的方法。古希臘哲學家在與簡單的和表達清楚的幾何學課題的關聯中發明和發展了普遍適用的方法,這些方法在科學探究的方法中依然起重要的作用。普羅克洛斯(Proclus)在他對歐幾里得的評論中,把主要功績歸于柏拉圖。所提及的三種方法是分析方法(從結果開始,反過來逐漸行進到所承認的前提)、綜合方法(從所承認的前提開始,并向結果逐漸行進)和間接證明法或歸謬法(證明與結果矛盾的東西是不可能的)。我們不必假定柏拉圖單槍匹馬地發明了這一切方法,因為它們部分地在他的時代之前就使用了,但是第歐根尼·拉爾修(Dio-genes Laertius)明確認為他引入了分析方法,并把它繼續傳給幾何學家薩索斯的拉奧扎蒙斯(Laodamus of Thasos)。這三種方法能夠用于探究以及證明什么是已知的之中。而且,雖然分析方法和綜合方法相互排斥,但是每一個能夠直接地或間接的使用。

    蘇:是的,我們應當考慮接下來要討論的問題。既然哲學家是能把握永恒不變事物

      附釋:最初在想象里,我們總以為可能性是較豐富較廣闊的范疇,而現實性則是較貧乏較狹窄的范疇。因此人們說:一切都是可能的,但不能說,凡是可能的因而也是現實的。但事實上,也就是說,根據思想來考察,現實性倒是較廣闊的范疇,因為作為具體思想的現實性是包含可能性在自身內作為一個抽象環節的。這點即在通常意識里也可以看到,因為當我們談到可能的事物與現實的事物須區別開,我們說:“這僅僅是可能的東西”之時,我們已感到現實性較高于可能性了。一般人總常常認為可能的即是可以設想的。但這里所說的可設想性,只是指用抽象同一的形式去設想任何內容而言。

    :疾病,勞累,這里指受害。這是說,即使僥幸他O D們不起事,也只能削減他們一半封地,而另一半封地上的百姓還是受他們的殘害。

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      以上這些就是我們的主要疑難。對這幾個疑難,也請你加上什么可靠的規則和一些肯定有效的標記,以便我們按照它們得以靠得住地認識到,在我們領會一件事物到這樣的程度,即完全用不著別的東西,真地是一個東西完全與另外一個東西不同,以致它們能夠分開存在,至少由于上帝的全能能夠把它們分開,也就是說,一句話,請你告訴我們,我們怎么才能清楚、分明、靠得住地認識我們的理智所做成的這個分別不是建筑在我們的精神之上,而是建筑在事物本身之中。因為,當我想到上帝的廣大無垠而不想到他的正義時,或者當我們想到他的存在性而不想到圣子或圣靈時,難道離開三位一體的其他兩位我們就不是完滿地領會這個存在性,或者上帝本身存在嗎?而這個存在性是一個不信教的人可以有和你否認物體有精神或思維同樣多的理由否認它的神圣性的。這和有人錯誤地結論說,圣子和圣靈在本質上是和圣父有分別的,或者他們可以和他分開一樣,人們永遠不會向你讓步,認為思維,或者不如說人類精神,是實在與物體有分別的,盡管你清楚地領會這一個而用不著另一個,盡管你承認一個而否認另一個①甚至你可以承認用你的精神的任何一個抽象作用能夠這樣做。但是,當然,如果你能充分地解答所有這些疑難,你就可以肯定再沒有什么東西能夠使我們的神學家們不安了。

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