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          多米尼克教團僧侶在教會裁判所的工作中比弗蘭西斯教團僧侶更為積極。可是由于他們致力學術,他們曾給人類做出了一些有價值的貢獻。然而這卻不是圣多米尼克的本意;他曾命令他門下的托缽僧們“除經特別許可外不得學習俗界科學和文藝。”這條禁令在公元1259年撤消了。此后又采取了一切措施,以保證多米尼克教團僧侶的學術生活過得安適。在他們,體力勞動不是必盡的義務,虔修功課也縮短了,以便給他們更多的時間從事研究。他們致力于調和亞里士多德和基督;阿勒貝爾圖斯·馬革努斯和托馬斯·阿奎那兩人都屬于多米尼克教團,在完成這項工作上,他們做到了一切能夠做到的事。托馬斯·阿奎那的權威更是凌駕一切,以致后世的多米尼克教團僧侶在哲學上竟沒有獲得更大的成就。雖然弗蘭西斯教團僧侶比多米尼克教團僧侶更厭惡學問,但在緊接的下一個時期中,哲學界的偉大人物卻都是弗蘭西斯教團僧侶:如羅吉爾·培根,鄧斯·司各脫和奧卡姆人維廉,都是弗蘭西斯僧侶。托缽僧們在哲學上的成就,將作為從下幾章中的主題。

          一:統一,即陰陽二氣的統一體。這是說,假如沒有陰陽二氣的對立,則不可能有“太和”之氣的統一。假如沒有“太和”之氣的統一,也就沒有陰陽二氣的運動變化,事物就不會發展變化了。

            許多自以為有德行的人,關于父母對于子女的責任,都不能像我以為是對的那種樣子去處理。在現行雙親制的家庭情形之下,一經有了兒女,締結婚姻的雙方的義務就是盡他們的力量做各種各樣保存和諧關系的事,縱使需要相當的自制,也是應該的。但是,這里所謂的自制,并不僅僅指習俗上的道德家們騙人的抑制各種不忠貞的沖動;控制妒嫉心、壞碑氣、專制等等的沖動,也是同等重要的。父母之間激烈的口角,無疑的是引起兒童神經失常的主要原因;所以,凡是能夠防止這種口角的事,夫妻都應該做到。同時,假如夫妻一方或雙方缺乏自制工夫,不能使不和睦的事實不令子女知道,那么,解散婚姻或許更好些。從兒童的立場看來,婚姻的解散絕不一定是可能的最壞的事;真的,它的壞處,的確沒有目睹大聲吵鬧、彼此狂罵、甚至互相動武的那般厲害,在不良的家庭內,許多兒童是處在這樣的環境中的。

          秘訣:不要和誘惑較勁,而應離得越遠越好。

            但是,像這樣去改進人類的性質是完全辦不到的。只要新的制度不完善并面臨來自外部的威脅。

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          第一部分 陽春三月 江壑賓館(2)

            “心齋”和“坐忘”是莊子學說的神韻所在;作為一事之兩面,二者可以相互詮釋。“心齋”重在從本體上說“唯道集虛”的“虛”,“坐忘”重在從功夫上說“忘禮樂”、“忘仁義”以至于忘卻自身形骸而“無好”(無私好)、“無常”(無成見)。“心齋”與老子所謂“致虛極,守靜篤” 約略相通:老子從“致虛極,守靜篤”說到“夫物蕓蕓,各復歸其根;歸根曰靜,靜曰復命,復命曰常,知常曰明” ,由“虛”而引出了“靜”、“明”,同樣,莊子所謂“正則靜,靜則明,明則虛”也把“靜”、“明”關聯到“虛”。可比擬的是,“坐忘”卻與老子所謂“為道日損”一脈相承:老子由“為道日損”說到“損之又損,以至于無為”,莊子也相應地從“忘禮樂”、“忘仁義”說到“相忘以生”,以至于“相忘于道術”。但同是由“虛”、“靜”、“損”、“忘”稱“道”而“復樸”,老子以“守雌”、“守黑”、“守辱” 所啟示于世人的是一種以屈求伸或“大直若屈” 的人生態度,莊子卻由“心齋”、“坐忘”祈向于“逍遙” 、“天放” 、“恣縱而不儻” 的境界。老莊都以“道法自然”為指歸,只是老子從“自然”之“樸”中更多地領悟到的是“謙”、“守”的可貴,而莊子卻從“自然”之“樸”中更多地導出了某種“游”而“至樂”的情致。

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